尽管伴随着改革开放，中国化唯物史观的研究能力逐步提升，但马克思主义哲学教科书对实践真理标准的阐述，至今仍然内含在真理逻辑的叙述之中，即教科书没有专门研究实践真理内涵和实践真理标准的差别。
北齐颜之推，儒释并重。一曰尊儒术，二曰信方士，三曰好用兵。
进入 季羡林 的专栏 进入专题： 中国文化 佛学 儒家 道家 。至孝明帝时，佛道争论于殿庭之上，道教几败。他又认为儒家罕言性命，适合于治世。东晋时流行的玄学是儒家封建思想的表现。佛家讲心性，大悲救诸苦，是有神论，适合于乱世。
这一点使儒者韩愈很不满。隋王通以儒者而推崇释、道，大有融合三教之势。所以，亲民二字一经提出，既是王阳明学术的重要命题，被黄绾列入王学三大要之一，更成为其政治思想的核心内容、成为其一生的执政理念，并且在此基础上提出政在亲民，持续向其入仕的弟子们灌输，督促他们加以践行。
王阳明及王学首先关心的是物质，是养民，故有亲民之说。这是圣人之道和佛老之教的根本区别。应该说，无论是朱熹还是王阳明，都是既主张关心民众的物质生活即养民，也关心民众的思想教化即教民，但是，哪个处于第一位、哪个处于第二位，却关系到执政理念的不同。另一方面，所谓亲民，就是爱民、安百姓，就是关心百姓的生计疾苦。
王阳明的龙场悟道，实为心即理之翻版。如致良知，是将孔子的致知、孟子的良知进行整合，特别提出，良知人皆有之，但不能致耳，故有致良知之说，视为自己一生之精神。
（作者：方志远，系江西师范大学传统文化与江西现代化研究中心教授） 进入专题： 王阳明 。从学术层次来说，王学三大要，致良知亲民知行合一皆由心即理而出，与心即理并不在一个层面。而王阳明的学说，也只有在致良知提出之后，才真正形成了自己的体系、真正有了自己的精神。故明明德，必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。
亲民者，达其天地万物一体之用也。在他看来，程颐将《大学》的亲民改为新民，朱熹不仅沿用这一阐释，而且任意分割原文，杂以己意，实将人引入歧途。南大吉大悟：吾以亲民为职者也。《大学》后文，有作新民之文，此为所据。
后来，徐爱经过反复切磋、反复实践，然后始信先生之学，为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。当即将自己听政之堂取名为亲民堂，王阳明为此撰写亲民堂记，以示鼓励（《亲民堂记》）。
三大要既以心即理为基础，又相互关联，相互补充，形成王学整体。‘致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。
《大学》后文之作新民，和此处之在亲民，是两个完全不同的概念。2. 从学术命题到执政理念 王学的形成，既产生于对陆学的继承，更产生于对朱学的质疑。如果只是明明德，那就停留在老佛的层面。（《书赵孟立卷》）天下之不治，正是因为亲民之学不明。所以，在王阳明自己的著述中，一般只用简捷明了的心即理，而不用龙场所悟之圣人之道，吾性自足。在给学生陆澄的信中，王阳明对此做了更为明确的阐释：《易》谓：‘知至，至之。
（《书朱子礼卷》）明明德是立天地万物一体之体，亲民是达其天地万物一体之用。虽然无论是知行合一，还是致良知亲民，都是王阳明对前贤学说的继承，但都在成说的基础上进行了整合和推进，并重新予以界定。
知行合一的行，是致，是达到良知的功夫。明德之本体，而即所谓良知也。
有了致良知，不但为知行合一注入了灵魂，也使亲民在王学中的地位清晰起来：明明德者，立其天地万物一体之体也。这是中国古代思想家认为的体与用的关系，体不立，则用不端。
王阳明在《大学问》中指出：《易》言‘知至、至之。王阳明虽集学术与事功于一身，但却命运多舛，他去世后，朝廷对其盖棺定论，部分承认其事功，却全面否定其学术，直指为邪说：免追夺封爵以彰国家之大信，申禁邪说以正天下之人心。又如知行合一，是由《易经》的知至至之、知终终之演绎而来，虽然黄绾的解释是欲人言行相顾，勿事空言以为学，但王阳明一面强调真知即所以为行，不行不足谓之知，一面将知定义为良知，从而对《易经》本意作出重大修正。修己就是《大学》中的明明德，安百姓就是《大学》中的亲民。
亲民还是新民，既是王学和朱学的学术分歧，也是他们执政理念的分歧。先生以为当据旧本作亲民，亦有所据否？王阳明回答，程朱说亲民应为新民，实属望文生义。
可以说，亲民政在亲民，实为王阳明政治思想的核心命题，但却往往为后人所忽略。近世‘格物致知之说，只一知字尚未有下落，若‘致字工夫，全不曾道著也。
浙江绍兴知府南大吉，是王阳明晚年在绍兴讲学期间的弟子，曾向老师请教为政之要，王阳明回答：政在亲民。否则，无论是致良知还是知行合一，皆非真知。
（《大学问》） 有学生向王阳明问政与学之要，王阳明明确指出，明德即是良知，明明德即是致良知，良知与亲民本为一体：明德、亲民，一也。与致良知一样，知行合一为的也是亲民。为此，阳明弟子、时任南京礼部侍郎的黄绾上疏为老师鸣不平，不仅力颂王阳明四大功，并且将其学术概括为致良知亲民知行合一的三大要。那么，知行合一灵魂或真谛是什么？关键在于对知的理解。
既有明明德，又亲民，这才是孔子的主张。弟子赵孟立为湖广辰州判官，行前问政于老师，王阳明还是两个字，亲民：郡县之职，以亲民也。
在这个《大学问》中，王阳明全面梳理了自己的学术思想，也理清了致良知亲民知行合一这三大要的内在关系。知行合一的知既是对事物的认知，更是自我的良知。
王阳明特别告诫徐爱：只说明明德而不说亲民，便似老佛。久之，并夷人亦欣欣相向。
